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新疆地区文化同中原等地区文化血脉相连、澳门新葡萄京888官网历史交融,在第九届上海国际艺术节中

11月22日,由中国民族报社与中央民族大学研究生院联合主办的“中华文化讲坛”正式启动。中国作家协会副主席、书记处书记、彝族著名诗人吉狄马加以《青海:多元文化交融的地域 民族沟通互信的圣地》为题作首场讲座。

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澳门新葡萄京888官网 2青海的民族民间文化绚丽多彩

新疆地区历史是中国历史的重要组成部分。长期以来,民族分裂分子大肆篡改新疆地区历史,夸大文化差异,煽动民族隔阂和仇恨,企图割断新疆与祖国大家庭的联系,把新疆从中国分裂出去,这是典型的唯心史观,与历史事实完全背离。

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中国民族报社与中央民大研究生院的合作,是社校共享资源、履行民族团结进步使命职责的全新尝试。活动以专家讲授和互动交流的方式,助力各族学子牢固树立正确的祖国观、民族观、文化观、历史观,促进各民族交往交流交融,增强对中华文化的认同,铸牢中华民族共同体意识。

身着彝族服装的吉狄马加

这片土地从存在之日起,作为人类生命之源的根之一,它是地球第三极的“根”,它足以给今天的人类和日渐衰微的诗歌精神以无穷的力量。

新疆地区同中原等地区相互联系、融为一体,这是中国经济社会发展的历史必然。远古时期,黄河流域气候湿润,水源丰富,土地肥沃,是中国经济文化发展最早的一个地区,也是中华民族的主要发祥地。中国历史上最早的几个王朝夏、商、周先后在这里兴起。新疆地区自古就同中原等地区保持着密切联系,公元前60年,西汉在乌垒城设立西域都护府,统辖整个西域地区军政事务,标志着新疆地区正式纳入中国版图。汉朝以后,历代中原王朝都把西域视为故土,行使着对新疆地区的管辖权。历史上新疆地区多次出现地方割据的情况,形成多种形态的政权形式,但这些都是中国疆域内的地方政权,从来不是独立国家。即便是地方割据政权,都有浓厚的中国一体意识,或认为自己是中原政权的分支,或臣属于中原政权。而且,不论割据时间多长、局面多复杂,最终都会重新走向统一管辖,这是历史发展的总趋势。

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首期主讲嘉宾吉狄马加是中国当代最具代表性的诗人之一,同时也是一位具有广泛影响的国际性诗人,其诗歌已被翻译成近40种文字,在数十个国家出版80余种版本的翻译诗集。当晚,吉狄马加以自身在青海工作多年的经历,介绍了青海多元文化交融的情况。他说:“各族人民在青海这片土地上繁衍生息、交往交流交融,是中华民族多元一体格局的缩影。”

吉狄马加获得由俄罗斯作家协会颁发的肖洛霍夫文学纪念奖章。

“高峰论坛”四个大字,在舞台红色天幕上表示着会议的规格。金风送爽的季节,上海第九届国际艺术节拉开帷幕,身着民族服装的女歌手,亮起歌喉,高原漠风顿时在会议大厅中久久回荡:是谁带来远古的呼唤,是谁留下千年的祈盼,难道说还有无言的歌,还是那久久不能忘怀的眷恋。哦,我看见一座座山一座座山川,一座座山川相连,呀啦索,那就是青藏高原。

新疆地区各民族与国内其他地区各民族长期交往交流交融,一道构筑了中华民族共同体。5000多年中华文明发展史,就是中华各民族交往交流交融史。每一次民族大互动、大迁徙、大融合,都推动着中华民族的发展壮大和中国历史进步。从古代传说中的炎帝、黄帝开始至夏商周,从春秋战国至秦汉时期,从魏晋南北朝至隋唐时期,从五代十国至辽宋夏金元时期,从明清时期至新中国成立,中华民族形成、发展的每个历史时期,都是一个不断由多元到一体、由交往交流到交融、由松散到紧密的整合过程。包括新疆各民族在内的中华各民族,手足相亲、守望相助,分布上交错杂居,经济上相互依存,文化上兼收并蓄,情感上相互亲近,形成你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局。中华各民族共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域,共同创造了悠久的历史、灿烂的文化,都为开发、建设、保卫新疆作出了重要贡献。

“彝族是一个充满诗的民族,数量惊人的创世史诗和古老民歌是吉狄马加诗歌创作的不竭源泉。那绵延不绝的群山,翱翔于群山之巅的雄鹰,缠着英雄结的男人,扭动腰肢的姑娘,鳞次栉比的瓦板房,月琴动人的吟唱,更为诗人打开了想象的翅膀。吉狄马加在《服务与奉献》中写道:如果作家都有一个属于自己的神性背景,那么苍茫的大小凉山就是我精神的家园……如果说我是一个民族的文化符号,我承认我是在延续着一种最古老的文明。——题记”

“我的祖国/是东方的一棵巨人树/那黄色的土地上/永不停息地流淌着的是一条条金色的河流…… ”开讲前,现场的中央民大学生深情朗诵了吉狄马加的诗歌《致祖国》。

“血管里响着马蹄的声音,眼里是圣洁的太阳……”20世纪90年代中后期,一首藏族歌曲《康巴汉子》广为传唱。极少人知道,其中的名句“血管里响着马蹄的声音”源自彝族诗人吉狄马加1987年发表的诗作《骑手》。

青海省人民政府副省长、诗人吉狄马加登上讲坛。诗人如是解说:青藏高原,是青海和西藏的合称,“你知道青藏公路,还有青藏铁路的源头是在哪儿么?就在我们青海”。青藏公路的起点,是在首府西宁的城乡接合部,一块深棕色的方形石碑,在默默地述说着当年开发大西北永恒的英勇故事。

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2016年6月,诗人吉狄马加收获了2016年度欧洲诗歌与艺术荷马奖。颁奖仪式特意选择在吉狄马加的故乡四川省凉山彝族自治州举行。

“中华文化是一个非常宏大的主题,没有多年的积累和深入的研究很难得其门而入,觅得精髓。我们与中国民族报社共同主办中华文化讲坛,就是希望大家可以站在‘巨人的肩膀’上,站得更高,看得更远。”中央民大研究生院院长乌小花说。 

提到新时期的彝族文学,总是与吉狄马加的名字紧密连在一起。运用汉语进行创作的吉狄马加,不仅是中国少数民族代表性诗人之一,擎起了彝族新时期文学的一面大旗,而且他也是一位具有世界眼光的国际性诗人。他曾言:“诗歌创作是我生命中最重要的精神活动,我想我只要活在这个世界,诗歌就是我生命的一种存在方式。”

青海以华夏“山崇水源”的独特的、多样性的自然地理生态而著称于世。汉族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等六大主体民族在长期融汇交流中,创造出了绚丽多彩的民族民间文化。人们一提起青海,就会联想起青藏高原、神秘的青海湖。在第九届上海国际艺术节中,“青海省文化周”揭开其神秘的面纱,为内地省市尤其是西部少数民族兄弟省市的文化展示与走向海外,提供了一个极好的窗口。

新疆地区文化同中原等地区文化血脉相连、历史交融,形成了博大精深、灿烂辉煌的中华文化。中华文明植根于和而不同的多民族文化沃土,历史悠久,是世界上唯一没有中断、发展至今的文明。自古以来,中华文化因环境多样性而呈现丰富多元状态。历史上,华夏族群和周边民族不断通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等,进行不同类型经济文化的交流交融,最终形成气象恢宏的中华文化。秦汉雄风、盛唐气象、康乾盛世,是各民族共同铸就的辉煌。新疆地区历史上就是中华文明向西开放的门户和中介,新疆各民族文化从开始就打上了中华文化多元一体的印记。西汉统一新疆地区后,汉语成为西域官府文书中的通用语之一,中原地区的农业生产技术、礼仪制度、书籍、音乐舞蹈等在西域广泛传播。今天新疆各民族所用的犁、锄、耧等,其形制都是战国发明、汉代普及、唐代改良并推广的。而与此同时,琵琶、羌笛等乐器也由西域或者通过西域传入中原。经过魏晋南北朝时期的民族大迁徙大融合,出自今新疆库车的龟兹乐享誉中原,成为隋唐至宋代宫廷燕乐的重要组成部分。唐朝十部乐中,就有西凉乐、龟兹乐、天竺乐、安国乐、疏勒乐、高昌乐、康国乐七部来自西域,胡旋舞、胡腾舞、狮子舞等风靡宫廷,长安城一时流行“西域风”。边塞诗人岑参的诗句“花门将军善胡歌,叶河蕃王能汉语”,是当时新疆地区民汉语言并用、文化繁荣景象的写照。1884年在新疆地区建省后,各地兴办教育、开设学堂,重建和恢复社会文化设施,各民族文化从国家统一中获得新的力量,重新汇聚到中华文化潮流中。此后,在辛亥革命、俄国十月革命、五四运动、新民主主义革命影响下,新疆各民族文化向现代转型。抗日战争时期,新疆地区新文化运动蓬勃开展,马克思主义广泛传播,各民族与全国人民同仇敌忾,形成了以爱国主义为核心的抗战文化。新中国成立特别是改革开放以来,国家先后抢救、搜集、整理、翻译、出版了维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯和乌孜别克等民族大量民间文学遗产,推动各民族文化进入前所未有的繁荣发展时期。历史证明,中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园,也是新疆各民族文化发展的动力源泉。

领奖时,吉狄马加难掩激动——

他的诗深深根植于大凉山的土壤

由青海省人民政府、上海市人民政府主办,青海省文化厅、中国上海国际艺术节中心、青海省人民政府新闻办公室承办的“神奇的青海”——高原民族文化演展系列活动,演出部分主要由大型民族歌舞《青溜溜的青海》和花儿风情歌舞《六月六——高原花儿红》两台文艺演出组成。《青溜溜的青海》以青海多民族文化为主要表现内容,以歌舞为主要表现形式,在编排中加入现代音乐语言和现代歌舞特征,使大气古朴的舞台风格与多元的民族文化展示交相辉映,诠释了高原民族文化深厚的底蕴。“花儿”则是一种有着悠久历史和深厚民俗文化底蕴的民歌,青海历来被称为“花儿”的故乡,此次青海省将通过花儿风情歌舞《六月六——高原花儿红》的演出,把这朵芬芳四溢的民间艺术奇葩呈现在广大观众的面前。

新疆地区宗教同祖国其他地区宗教和谐共处、交融共存,彰显了宗教的中国化方向。中国是一个多宗教国家,各宗教历来地位平等、关系和顺。自汉代以来,中国逐步形成了佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等五大宗教并存的格局。各种宗教地位平等、和谐共处、多元包容,很少发生宗教纷争,信教与不信教群众之间也彼此尊重、团结和睦。新疆历来是多民族聚居和多种宗教信仰并存地区,原始宗教、萨满教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教、基督教、天主教、东正教等先后传入新疆地区,一教或两教为主、多教并存始终是新疆宗教格局的历史特点。虽然历史上新疆地区曾经发生过宗教战争或冲突,但这些战争或冲突是相对短暂的,从来没有改变过新疆地区多种宗教并存的格局,也从来没有改变过多种宗教吸收融合、平和包容的关系。例如,萨满教和祆教对火的崇拜,即使在伊斯兰教传入后也没有消失。又如,在莎车、叶城、喀什、哈密、伊犁等地一些古老清真寺中,仍可见到佛龛、莲花图案、莲花宝座等遗存。佛教、伊斯兰教等外来宗教传入新疆地区后,在中华文化兼容并蓄、和而不同精神的影响下,都经历了中国化、本土化的过程,具有了鲜明的地域特征和民族特色,成为中华文化的一部分。再如,伊斯兰教原本反对崇拜安拉之外的任何人或物,但维吾尔等民族至今仍有麻扎崇拜,这是伊斯兰教本土化最典型的表现。此外,每到古尔邦节,喀什维吾尔族民众在艾提尕尔清真寺举行礼拜后,都会在寺前广场举行萨玛舞狂欢活动,人们载歌载舞,欢声笑语,气氛热烈。这不仅在中国,就是在全世界古尔邦节节庆活动中都是唯一的。这些都说明,新疆地区各外来宗教只有坚持中国化方向,融入中华沃土,才能在中国得以存在和延续。

“感谢欧洲诗歌与艺术荷马奖评委会,你们的慷慨和大度不仅体现在对获奖者全部创作和思想的深刻把握,更重要的是你们从不拘泥于创作者的某一个局部,而是把他放在了一个民族文化和精神的坐标高度。”

1961年6月,吉狄马加出生在四川大凉山,那里森林密布,江河纵横。有人说:“那是一个春天永远栖息的地方。”吉狄马加则说:“如果没有大凉山和我的民族,就不会有我这个诗人。”他的大部分创作灵感都来自大凉山。

除剧场演出外,《江河之魂——青海历史文化展》展出了大量富有青海地域文化特色、民族文化特点和民俗文化特征的珍贵展品。《高原奇葩——青海民族民间工艺美术品展览》把极具地域特色、民族特色的热贡艺术、民间刺绣、民间绘画、民间皮影和民间手工艺品和现代民族工艺品带到上海。《梦境映象——大美青海摄影展》直观、生动、形象、多视角地展示青海优美的自然风景与独特的人文风情。

坚持辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论,在中华视野中认识新疆地区历史,体现了马克思主义的国家观、历史观、民族观、文化观、宗教观。

对于当今诗坛,吉狄马加有着自己的理解。在他刚开始写诗的年代,朦胧诗初兴,诗歌刊物的发行量达上百万份,一首诗可以让诗人家喻户晓。如今,虽然诗坛已经不复当年的繁盛,但他仍然认为“目前中国诗歌状态是历史上最好的一个时期”。宽松的文化氛围,自由的创作思想、表达内容和艺术手段,为诗歌创作提供了无限的可能。

小时候,吉狄马加经常游走于大自然和城镇之间,有时盘桓于山巅、村寨,或到瓦板房下、到火塘旁,和彝人饮酒歌唱。在积淀感觉的过程中,他会突然感到心灵的震动。16岁时,他就会用诗句表达对故乡的赞美、对大自然的热爱。

吉狄马加作为中国诗歌学会常务副会长、首届青海湖国际诗歌节组委会主任,在上海国际艺术节高峰论坛上介绍了第一届青海诗歌艺术节的举办经过和获得的文化成就。2007年8月9日,来自世界34个国家和地区,200余位杰出的当代诗人,在中国美丽的青海湖畔,向世界发布了《青海湖诗歌宣言》。在离太阳最近的地方,在被人类称之为最后的净土的青藏高原,以它独特的创意和深刻的诗歌文化内涵,被所有到会的各国诗人所赞赏。“青海湖国际诗歌节是东方的一个创举,它把关注自然和环境作为了一个重要主题,特别是选择了一个全世界都关注的特殊地域,作为诗歌节的永久举办地,同时,它还是一个让不同文化背景和宗教信仰的诗人,理解差异性文化和差异性地理的最好去处。它是世界的高地,能给不同种族的诗人们带来无限的灵感。大量的文物古迹已经证明,这里是人类文明的最早发源地之一。”

(作者为新疆维吾尔自治区党委宣传部副部长)

诗之源

“16岁时,我偶然得到一本普希金的诗集,他是我接触到的第一个外国诗人,他所表达的对自由、对爱情,对伟大的自然的赞颂,引起了我心灵的共鸣。”吉狄马加说,自那一天起,他就立志当一名诗人。

诗人说道:青藏高原是人类文明的源头之一,同时它也是人类宗教精神的一方圣地。对人类生命意义的追问以及对死亡的永恒探索,无疑也是现代诗歌的重要主题之一。青藏高原这片浸润着宗教神秘的土地,将激发诗人们从更高的哲学层面去阐释生命的虚无与存在。这片土地从存在之日起,作为人类生命之源的根之一,它是地球第三极的“根”,它足以给今天的人类和日渐衰微的诗歌精神以无穷的力量。“诗歌永远是滋润人类生命的雨露和照耀人性的光芒,而我们将致力于恢复人类自然伦理的完整性,努力在全人类构建一种尊重自然、尊重生命、尊重人的生存权利的被普遍认同的道德准则。”

《 人民日报 》( 2019年07月24日 17 版)

很多人认识吉狄马加,始于他的那一声呼喊,“啊,世界,请听我回答/我—是—彝—人”。这个来自四川大凉山的彝族青年,在20世纪80年代一步入诗坛,就因诗中强烈的民族使命感、独属于彝人的丰富感情和色彩,引起众人的关注。然而,这个年轻诗人的目光并未囿于家乡山水,双脚站在大凉山土地上的他,视线投向的是远方的世界。

1978年,吉狄马加考入西南民族学院(现为西南民族大学)中文系。从那个时候,他开始走上诗歌创作道路。当时大学的图书馆的书很受同学的欢迎,像印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》、《园丁集》、《吉檀迦利》等都不容易借到。那个时候又没有复印机,他就只能买一个笔记本,自己用钢笔抄书,常常是挑灯夜战。

生于1961年的吉狄马加,可谓年少成名。当第一本诗集《初恋的歌》斩获中国第三届新诗奖时,他年仅26岁,与其同时获奖的还有朦胧诗的代表人物北岛。从《星星》诗刊脱颖而出,到获得新诗奖,再到组诗《自画像及其他》获第二届全国少数民族文学诗歌奖一等奖,仅是数年间的事。

彝族是一个饱经磨难而又善良、顽强、有着火一样情感的民族。火把节既是这个民族盛大狂欢的节日,更是他们世俗生活的象征性仪式。吉狄马加的处女作就是发表在《四川日报》上的散文《火把的性格》。不久,《星星》诗刊推出了他的组诗。

邓友梅初读吉狄马加的诗歌一时“失神忘我”,觉得有种“说不清道不明的思绪和神韵在心中升腾”,他相信,这是只有彝人自己才能写出的诗歌。

1982年大学毕业后,吉狄马加重返故土,怀着满腔热情进入凉山州文联工作,后来被选为州文联主席兼《凉山文学》主编。1985年,吉狄马加为这片生养他的土地唱出了《初恋的歌》,这一部诗集获得中国第三届新诗奖。他一时被文坛称为黑马级新秀。1989年,他又用彝人崇拜的三原色编织了色彩斑斓的《一个彝人的梦想》。

从创作之初,吉狄马加就一直对一个问题苦苦求索:为什么很多民族人口很少,处于主流文化的边缘,却能产生世界级的作家?为此,他开始了大量阅读。在祖先的“这个世界”之外,他从外国文学宝库中找到了自己诗歌的“另一个世界”。

步入诗坛以来,吉狄马加一直把自己最深挚美好的情思献给自己脚下的土地、自己的民族和伟大的祖国,礼赞土地、民族、祖国成为他诗歌创作的主题。但是,他不满足于描绘边疆少数民族地区的风俗民情,而是超越风物的吟赞,直写生死、命运,超越表层描述而进入对民族精神、文化、心理的深层思考,努力揭示彝人心灵、性格的本质特征。

2001年,吉狄马加在《民族文学》和《世界文学》发表文章《寻找另一种声音》,记录了对他产生深刻影响的世界级作家和作品。

吉狄马加是由一个汉族保姆带大的。他从汉族保姆的身上,感受到了“那超越了一切种族的、属于人类最崇高的感情”。后来,他又广泛接受了彝族、汉族和其他民族文化的滋养,所以他一开始写作就有一种宽广博大的人类情怀。

普希金是吉狄马加的启蒙者,这位俄罗斯诗人的人道主义精神和良知给了他强烈的震撼,灌溉了他的诗人梦想。而非洲裔黑人作家和非洲本土黑人作家则给予他最多的心灵共振,改变了他对文学价值的判断。

在创作路上,吉狄马加一直感恩艾青对自己的影响:“他对于人民与历史的深切关怀,直到现在都影响着我的诗歌创作。”

也正是这个时候,吉狄马加开始真正关注彝族本土文化,意识到“每一个民族都有生存和发展的权利,每一个民族的文化都是不可替代的”。拉丁美洲魔幻现实主义文学,更为他探究彝民族历史、神话和传说带来启示。

身为少数民族,吉狄马加在生活中创作了许多带有民族印记的作品。在作品《自画像》中,末句“世界,请听我回答/我—是—彝—人”振聋发聩。这诗句成为吉狄马加作为民族精神和民族文化代言人的宣言。

早在加西亚·马尔克斯的《百年孤独》获得诺贝尔文学奖之前,这部作品就深深触动了吉狄马加。当时,马尔克斯的作品在中国并不畅销,“我们完全是凭着一种直觉,开始关注马尔克斯等拉美作家的作品。”藏族作家扎西达娃常与他讨论拉丁美洲文学给彼此带来的新鲜感受,为这些作品超越地域局限,具有更广阔的全人类的视野感到震撼。

在青海,以诗的方式与世界对话

这群生活在边缘地带的少数民族作家和诗人野心勃勃:“一定要把自己的文学标杆的制定放在整个世界而不仅仅是在中国”。

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